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作家：计白当黑

剪辑：莉莉丝

诗东说念主李白才思满怀，英气干云，是妥妥的文科生。事实上，李白“十五好剑术”，“剑术自泄露”，是杠杠的体育生。开元十三年（725年），24岁的李白“仗剑去国”，周游各地。其实，和李白一样的剑控大有东说念主在。这样多东说念主可爱佩剑，其中必定有着不得不说的事。

“百兵之帅”

和刀雷同，剑是历史悠久的冷火器之一。东汉“字圣”许慎在《说文解字》中阻止：“剑，东说念主所带兵也。从刃，佥声。”剑，直脊双刃，剑身扁阔。 剑柄配有剑穗的称“文剑”，莫得剑穗的称“武剑”。剑通过削、刺、截、斩和扫等作为，结束攻防支援。

上图_ 越王勾践剑

据《史记·黄帝本纪》记录：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字名之。”《管子》又载：“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠。”讲明早在上古时期就有了剑。河南省博物馆保藏了三门峡虢国墓出土的玉柄铁芯铜质剑，长度仅为 33 厘米，因蕴含的历史价值纷乱，被誉为“中华第一剑”。

《史记·周本纪》披露，周军攻入朝歌时，武王“先入，适王所.乃克射之，三发尔后下车，而击之以轻剑，斩之以黄钺，折县诸太白……散宜生、太颠、夭皆执剑以卫武王。”这番话骄贵出商朝队列启动装备剑了。西周初期，“虎贲”成为最早的奇迹剑客。

上图_ 受氧化后的春秋战国-青铜剑

早期的剑大而无当，作念工紧密，雷同于一把匕首。跟着冶真金不怕火本领的越过，剑身不绝拉长，剑柄镶金嵌玉，兼具实用和遮拦的功能。《汉书·地舆志》坦承:“吴越之君皆好勇, 故其民于今好用剑, 轻死易发。”吴越地区打造的青铜剑，岂论是材质、工艺、好意思不雅等方面，达到了剑的岑岭。

相干于戈、戟、矛等长火器，剑存在着质轻短小、易折难攻、不利砍杀等不及，而两汉时出现的环首刀，弥补了剑的不及，在战场上大放异彩。即使如斯，“专诸刺王僚”、“荆轲刺秦王”、“鸿门宴”等典故，奠定了剑在火器谱中的进犯地位。

上图_ 荆轲刺秦王

“百刃之君”

在刀剑竞争中处于不利地位的剑，启动另类的逆袭。剑悬于腰，通俗实用。和刀比拟，剑更合适古代社会低调内敛的审好意思尺度。《韩非子》指出：“其带剑者聚徒属, 立节操, 以显其名，而犯五官之禁。”这里的剑成为侠的代名词。

《吴越春秋》中记叙了“越女论剑”的故事：“其说念甚微而易，其意甚幽而深，说念有派别，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。”越女将剑术和阴阳交融，达到东说念主剑合一的精神意境。先秦念念想家庄子进一步提取剑的精髓，他把剑术本事和治国理念汇集拢，产生了“皇帝剑”、“诸侯剑”和“子民剑”的政贬责念。

秦汉时，崇剑念念想初具雏形。史学家司马迁以为：“非信廉仁勇不可传兵论剑，与说念同符，内不错治身，外不错应变，正人比德焉。”一番话将“论剑”栽植到“与说念同符”的高度，由此盛行于秦汉的论剑强化为剑说念。“正人剑”的现世，赋予了剑油腻的东说念主文色调。

上图_ 董仲舒（公元前179年－前104年）

“青龙之象”

相较于刀，崇高社会更垂青剑。西汉大儒董仲舒在《春秋繁露·服制象》中强调：“剑之在左，青龙之象也。”那时，以“真龙皇帝”自居的君主视剑为龙的化身，两者划上了等号。有了君主的示范，社会对剑有了新的意志。

《晋书·舆服制》中说：“汉制，自皇帝至于百官，无不佩剑，后来惟朝带剑。”而《隋书·礼节志》中有着更为具体的律例：“一品，玉器剑，佩山玄玉。二品，金装剑，佩水苍玉……”从中不错看出，剑成了封建礼节轨制的一部分。

在紧要行为中，剑饰演着进犯脚色。开元十三年（725年），唐玄宗封禅泰山，“皇帝兖冕龙衣，腰挂鹿卢玉具剑，身着绶带三玉环，伏拜于地，先以祷词祝告上苍，然后奠圭祭酒再拜，终末礼祭配享诸帝。”剑化身为刀无法企及的政事器用，宣示着封建社会的泰斗。

上图_ 唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日）

“书剑合璧”

有了贵族的示范，东说念主们盂方水方，特等热心剑的价值。《全唐诗》中，收录了李白近千首诗。这些诗中，诗东说念主提到“剑”的有107次，其中去除3次“剑阁”和1次“剑壁”，刻画“剑”的诗句多达103次。另外，和剑重叠的“铗”、“吴钩”、“吴鸿”、“湛卢”、“干将”、“莫邪”等出现过1次、“青萍”、“秋莲”和“霜雪”出现2次、“匕首”出现过3次、“龙泉”出现过4次，因此，李白有122次提到了剑，散布在106首诗中，足见他对剑的喜爱。

抓剑挥动时，琅琅上口，线条柔好意思，一系列作为组合产生了剑舞。唐开元五年(717年），年仅5岁的杜甫在郾城看到了公孙大娘的剑舞。半个世纪后，杜甫在夔府别驾元抓宅邸再次不雅赏公孙大娘弟子李十二娘的剑舞，深有感叹，文念念泉涌，留住了《不雅公孙大娘弟子舞剑器行》的诗作。

上图_ 公孙大娘舞剑图

同期代的书道家张旭在邺县屡次不雅赏公孙大娘的剑舞后，受到剑舞作为的启发，练成了书道史上闻明的“狂草”。和公孙大娘皆名的裴旻相通舞得一手好剑，《独异志》中态状：裴旻“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透空而入，不雅者千百东说念主，无不凉惊栗。”唐文宗时，曾下诏将“李白诗、裴旻剑舞、张旭草书”列为“唐朝三绝”。而李白曾拜裴旻学剑，是以，剑无形中串联起“三绝”。

剑舞之风维抓到了北宋。《武编》中称：宋太宗“选诸军豪杰数百东说念主，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身傍边承之，妙绝无比。”明朝军事家何良辰在《阵纪》中回归出“纷绞法”、“起落法”、“愿应法”、“闪电法”、“脱手法”等用剑心得，促进了剑术的发展。

上图_ 晚清街头上演吞剑

由满族缔造的清朝，回绝聚众舞剑，民间把对剑的疼爱嫁接到戏曲上。有又名叫福云的武生，“善武术，所演《卖艺》、《三岔口》诸剧，兔起凫举，强健绝伦。”他的剑术上演，取得庸俗嘉赞。由于刀剑的侧重心不同，剑在民间得到更生，凝结成私有的剑文化。

剑的发展并非一帆风顺。明朝军事文章《军备志》中惊奇：“古之言兵者必言剑，今无须于阵。”不外，在传统文化的助长下，剑折射出解放、简约、结拜、友谊、正义、修身等气质，丰富了剑的文化内核。“安得倚天剑，跨海斩长鲸”既是设想的跨越，亦然践诺的憧憬。

参考贵寓：

【1】邢金善 《中国传统剑文化考论》

【2】乔媛媛 《古代剑文化的历史寻绎》

【3】程丽 《剑文化内涵探析》

【4】梁燕玲 李洋 王超 《中国古代剑文化的历史发展推敲》

翰墨由历史大学堂团队创作，配图源于收罗版权归原作家统共

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